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      杜受不解地問:“去哪?”

        要發現一個命題所處理的是什么,有一個方法就是自問;即我們必須都了解些什么詞,——換句話說,我們必須認識哪些客體,——然后才能明了命題的意義。我們一旦明了命題是什么意思以后,哪怕我們還不知道它究竟是真確的還是虛妄的,顯然我們還是可以對命題所真正處理的一切有所認識的。由于利用這種驗證,就出現了這樣一個事實:許多命題看來原是有關殊相的,其實卻只是有關共相的。以“2+2=4”這個特別事例而論,雖然我們把它解釋成“任何兩雙的撮合都是4”,但是顯然可見,我們還是能夠明白這個命題,也就是說,我們一明白了“撮合”、“2”和“4”是什么意思,我們就明白它所斷言的是什么了。我們完全無須知道世界上所有的成雙成對:倘若真有這個必要的話,顯然我們便永遠也不會明白這個命題了,因為成雙成對是不計其數的,我們不可能—一知道。因此,雖然我們一般陳述中所意味的是對特殊的成雙成對的陳述,但是我們一經知道確有這樣特殊的成雙成對以后,它本身便不是斷言、也不是意味著有像這類特殊的成雙成對了。因此,對于任何實際上的特殊的雙,它并未能作出任何陳述來。這個陳述中所講的只是共相的“雙”,而不是這一雙或那一雙。

        2月22日:奧古斯特·倍倍爾誕生。

      可是,照各不同社會階級的份子的真實生活情況來看,這兩種自由的分量是不平均的。惟有最成功的社會階級才得到資本主義的好處,獲得了真正的財富與權力。由于他們自己的活動與合理的打算的結果,他們可以擴展,和聚集財富,這種有了錢而成為新貴的人,和出身門閥的貴族,可以享受新自由的成果,可以得到統治與個人主動的新感覺。在另一方面,由于他們必須統治群眾,而且必須彼此作戰,因此,他們也不能免除不安全感和焦慮感。可是,整體而論,自由的這種積極性意義,對新的資本主義者是顯著的。在新貴族的環境中生長的文化,亦即是文藝復興的文化,表現出自由的這種積極性意義。在文藝復興的文化中,表現出人類尊嚴、意志、與自主的新精神,雖然,也表現出失望和懷疑的態度。中世紀晚期天主教神學教義中,便強調個人活動與意志的力量。那一時期的煩瑣派學者并不反抗權威,相反地,他們接受權威的指導;但是,他們強調自由的積極性意義,人也有決定其自己命運的一份。他們并且強調人的力量、尊嚴、及意志的自由。

      ③應變:適應變化。

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