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                        很久以來,傲慢者助長了末屑人民的矜驕——他教訓了不少的錯誤,當他教人:'我——便是真理'。

                      也,修行明道以游海內,海內說其仁、美其義而為服役者七十人⑨。蓋貴仁者寡,能義者難也。故以天下之大,而為服役者七十人,而仁義者一人。魯哀公,下主也,南面君國CD,境內之民莫敢不臣。民者固服于勢,勢誠易以服人CE,故仲尼反為臣而哀公顧為君CF.仲尼非懷其義,服其勢也。故以義則仲尼不服于哀公,乘勢則哀公臣仲尼CG.今學者之說人主也,不乘必勝之勢,而務行仁義則可以王,是求人主之必及仲尼,而以世之凡民皆如列徒,此必不得之數也CH.今有不才之子CI,父母怒之弗為改,鄉人誰之弗為動CJ,師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉人之行、師長之智,三美加焉,而終不動,其脛毛不改CK.州部之吏,操官兵,推公法,而求索奸人,然后恐懼,變其節CL,易其行矣。故父母之愛不足以教子,必待州部之嚴刑者,民固驕于愛、聽于威矣。

                      然而,這種普遍的義務,根本是作為自在自為地存在著的實體、作為法權和法律而現成存在著的那種東西,是不依賴于知識和信念、不依賴于個別人的直接興趣而獨自有效準的東西;而這樣的東西恰恰就是道德一般曾經把反對的矛頭指向著它的形式的那種東西。不過,談到它的內容,既然普遍的善與個別的善是對立的,那么它的內容就也還是一種特定的內容;因此,它的規律就是這樣一種規律,對于這種規律,良心知道自己完全不受約束,完全獨立自由,并且自己擁有絕對權力,予以任意增減,任意取舍。——不僅如此,上面對于為個別物而盡的義務與為普遍物而盡的義務所作的那種區別,按照對立的一般性質說來也就完全不是什么固定的區別了。情況勿寧是,個別人為他自己所做的事,對于普遍物、多數人也有好處;他關心他自己愈多,他有益于別人的可能性也就愈。。。。。

                      家)的助理呢,還是作個像偉大的漢尼拔將軍那種獨當一面的角色。”我自己似乎是步著漢

                      德國人看來,明朗是一種異端,是對邏輯的背叛。叔本華毫不留情地揭露了黑格爾和謝林時

                        不過“考慮再三”后,我對自己說,那樣做也許非但不會引起人們的興趣,反而會顯得沉悶和令人苦惱,而這恰恰是我多年來倍加小心防止的局面。所以,如果我沒有繼續走這條路,如果我省略了對我們所謂的科學界的反對者進行評價,你們應該原諒我。

                      在試圖估計近似的家養族之間的構造差異量時,由于不知道它們究竟是從一個或幾個親種傳下來的,我們就會立刻陷入疑惑之中。如果能弄清楚這一點,是有趣的;例如,如果能夠闡明,眾所周知的純真繁殖它們后代的長軀跑狗(greyhound)、嗅血警犬(bloodhound)、犺(terrier)、長耳獵狗(spaniel)和斗牛狗(bulldog),都是某一物種的后代,那未,此等事實就會嚴重地影響我們,使我們對于棲息在世界各地的許多密切近似的自然種——例如許多狐的種類——是不變的說法產生極大疑惑。我并不相信,如我們就要講到的,這幾個狗的種類的全部差異都是由于家養而產生出來的;我相信有“小部分差異是由于從不同的物種傳下來的。關于其他一些家養物種的特性顯著的族,卻有假定的、甚至有力的證據可以表明它們都是從一個野生親種傳下來的。

                      《伊利亞特》Ⅺ624處說是赫卡墨得把酒調給馬卡昂和溫斯托爾喝的。

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