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              “孩子的媽,這個答案你知道嗎?”

              辯證法和理性信仰仍然以道德偏見為基礎。在柏拉圖那里,我們是作為可悟的善的世界的昔日居民才占有那個時代的遺志的。神性的辯證法是來自善的辯證法,它會通向一切的善(——因此也就是某種"倒退"——)。即使笛卡兒對此也得出過這樣的概念,即人們唯有用相信善的上帝乃是基督教道德的造物主這種基本思維方式,上帝的真實性才會給我們的感官判斷提供保證。可是,除了宗教為我們的感性和理性提供認可和擔保之外,叫我們到哪里去獲得信仰生命的權力呢!認為思維就是現實事物的標準——認為凡是不能加以思維的東西就不存在——這是道德輕率的真正蠢物(輕信一種實質性的、處于事物深處的真理原則)。總而言之,這是徹底背離我們經驗的狂言,我們根本無法想像它為什么存在……

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              精神自由了的人,還得凈化自己。在他心里還有許多禁錮和泥垢;你的眼睛也得變成純潔的。

              人們發現,輕蔑、愛的失望、妒忌和由于禁忌而產生的誘奸等因素,畢竟也在男孩與母親的關系中起作用,但卻不可能使他放棄把母親作為愛的對象。

            虧:虧損。這是說,自生必然以有為自己的前提,有一旦消失,生命則必然受到虧損。

            但是如果自己給自己的壓力太大,或由于客觀原因壓力過大,則會超過人的承受能力,使我們感到心力衰竭,不堪重負,甚至產生一些心理疾病,更別提奮斗了。就像彈簧一樣,在沒有超過其承受范圍時,你用力壓緊它,松開手,它會用力反彈;但一旦超過其范圍,彈簧發生變形,再用勁,也反彈不回來。

              討論這個問題目前僅只具有學術意義,我在這里是可以大膽考慮它的。

              但是,笛卡爾對真理的存在毫不懷疑,問題在于用什么方法去獲得真理。對此他認為,除了必須拋棄前此操之過急、妄自獨斷、固執己見等弊病之外,還應有一個真理的標準,用以判別真假。因此,笛卡爾又有一個信念,即良知的存在。他認為良知在實際的生活中等于明智,而在理論的生活中則等于理智。人人都有良知,而且基本上平等,但是為何直到今天,人們仍不能用良知來建立共同的形上學呢?按照笛卡爾的看法,這并不是由于彼此的良知不同,而是彼此在應用良知上的情形不同,或者說是應用的方法不同,或者是應用的對象不同。“一切科學,就其整體來說,和人的智慧等同。它通常是單一的而且是同一的,但是如果應用到不同的事物上,反應也就自然不同。猶如陽光照耀在各種物體上,我們便看到各種不同的花色明暗。這個理智等同的信念就成為他的方法根據。”笛卡爾深信在所有的知識中,數學最具資格被稱為真正的科學。它具有真正科學的條件和達到真理的方法,所以他要借助數學的形式作為一切知識的形式。同時,數學方法也是普遍知識的方法,“那一長串連貫的推理極其簡單容易,幾何學者常習慣應用它們以獲得難證明的事理使我聯想,凡在人的能力所能認識的范圍內,都有同樣的情況,只要你不把任何不是真的當作真的,并遵守演繹程序由一事理推到另一事理,那么就絕不會有遙不可接、隱不可明的事理。所以應當在數學中尋求理智活動的法則。科學只有一種,因而方法也只有一個,數學方法也是其它科學的方法,這種方法是真切而簡易的規則總匯。任何人都能應用,并且十分方便,只要你仔細遵守,決不會把假的當作真的,日將月就,知識便會不期然地逐漸增加而得到理智所能知道的最高知識。”

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