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              伯奈特繼續說,奧爾弗斯教派的信仰和大約同時在印度所流行的信仰,兩者之間有著驚人的相似之點,雖然他認為它們不會有過任何的接觸。然后他就說到"orgy"(狂歡)這個字的原義,奧爾弗斯教派用這個字來指"圣禮",并且以此來凈化信徒的靈魂使之得以避免生之巨輪。奧爾弗斯教徒與奧林匹克宗教的祭司不同,他們建立了我們所謂的教會,即宗教團體,不分種族或性別,人人可以參加;而且由于他們的影響,便出現了作為一種生活方式的哲學觀念。

              ①佩伽茲(Pégase),希臘神話中飛馬的名字。它是宙斯的兒子培爾塞的坐騎,曾于一怒之下踢出一個“靈感之泉”,詩人后來就從這個泉中汲取靈感。

            盛笙遺憾地道:“可惜了,罰不了了!”

              “我們已經拋棄了所有一切人的權威,沒有這種權威,一個人要拿不合道理的教義向另外一個人去傳布,是怎么也不會把那個人說得信服的。我們且讓這兩個人爭吵一會兒,聽一聽他們在雙方都習以為常的粗暴的語言中說些什么。”通神意的人:“理性告訴你說整體比部分大,可是我代表上帝告訴你,是部分比整體大。‘”推理的人:“你是什么人,竟敢向我說上帝是自相矛盾的?我到底是相信哪一個好,是相信那通過理智來教我以永恒的真理的上帝,還是相信借他的名義向我發表謬論的你?’”通神意的人:“相信我,因為我得到的諭言比較確實;我將千真萬確地向你證明是他派我來的。‘”推理的人:“怎么!你要向我證明是上帝派你來反駁他自己?你能拿出什么樣的證據使我確實相信上帝是通過你的嘴而不是通過他賦予我的理解力向我講話的?’”通神意的人:“他給你的理解力!渺小而狂妄的人呀!你好象是一個大不虔敬的人,已經被罪惡所敗壞的理智引入歧途了!‘”推理的人:“上帝派來的人呀,你也不過是一個大惡棍,把自己的傲慢說成是你的使命的證據。’”通神意的人:“怎么!哲學家也罵人啦!‘”推理的人:“有時候也罵的,因為圣人已經作出了罵人的榜樣。’”通神意的人:“啊!我,我有罵人的權利,我是代表上帝說話的。‘”推理的人:“在利用你的特權以前,最好是先把你的憑證拿出來看一看。’”通神意的人:“我的憑證是真真實實的,天地都可替我作證的。現在,請你仔細地聽一聽我的論證。‘”推理的人:“你的論證!你的話是沒有通過思想的。你說我的理性欺騙了我,這豈不是等于否定它可以幫你說話嗎?誰不愿意服從理性,誰就不應該利用理性來說服他人。因為,假使在論證的過程中你說服了我,我怎么知道我之所以接受你向我說的話,不是由于我那個被罪惡敗壞的理性叫我相信的呢?再說,你所提出的證據,你所闡述的道理,哪一個是比它們企圖加以駁斥的不言自明的道理更清楚呢?要是部分大于整體這個說法是可以相信的話,那么,我們也可以認為精確的三段論法是一片謊言了。’”通神意的人:“那是有很大的區別的!我的證據是無可辯駁的;它們是超自然的。‘”推理的人:“超自然!這是什么意思?我不懂。’”通神意的人:“它的意思是指自然的秩序中的變化、預言、奇跡和各種各樣的奇事。‘”推理的人:“奇事!奇跡!這些東西我從來沒有見過。’”通神意的人:“其他的人替你看見過了,證人多得很……各國人民都可作證……”“推理的人:”各國人民的見證是不是超自然的呢?‘“通神意的人:”不是;不過,既然大家都異口同聲地這樣說,所以也就是不可爭辯的了。’“推理的人:”除了理性的原理以外,其他再也沒有什么東西是不可爭辯的,在人們所作的見證上,是不容許有一點含糊的。再說一次,我們要看一看超自然的證據,因為人類的見證并不是超自然的。‘“通神意的人:”啊,你這狠心的人,圣恩是不會向你說話的。’“推理的人:”這不是我的過錯;因為,照你的話說,一個人必須在已經獲得圣恩之后才能要求圣恩。現在既然沒有得到圣恩,就請你給我講一講吧。‘“通神意的人:”唉!我正在講著哩,可是你不聽。你對預言有什么看法?’“推理的人:”我認為,首先,正如我沒有看見過什么奇跡一樣,我也沒有聽到過什么預言。其次,任何預言都休想叫我聽信它。‘“通神意的人:”魔鬼的仆人!為什么預言不能叫你相信它?’“推理的人:”因為,要我相信它,它就必須具備三個條件,而這三個條件是不可能配合在一起的。這三個條件是:要使我親自聽到預言;要使我親自見到事情的經過;要給我證明這件事情絕不是同預言偶然符合的;因為,即使預言比幾何學的定理還精確和明白,但是,既然隨隨便便作出來的一個預言有實現的可能,則它即使實現,嚴格說來也不能證明那個事情就是作預言的人所預言的。

            很少有人想聽自己不了解也不喜歡其慣用手法的作品;對這種作品聽第二遍的就更少了。

            至于我們的家養動物,各個不同的族互相雜交,都是十分能育的;然而在許多情形下,它們是從二個或二個以上的野生物種傳下來的。根據這一事實,我們可以斷言,如果不是原始的親種一開頭就產生了完全能育的雜種,那么就是雜種在此后的家養狀況下變為能育的。后一種情形,是由帕拉斯最初提出的,它的可能性似乎最大,確是很少值得懷疑。例如,我們的狗是從幾種野生祖先傳下來的,幾乎已經是肯定的了;大概除去南美洲的某些原產的家狗,所有的家狗互相雜交,都是十分能育的;但類推起來使我大大懷疑這幾個原始的物種是否在最初曾經互相雜交,而且產生了十分能育的雜種。最近我再一次得到決定性的證明,即是印度瘤牛與普通牛的雜交后代,互相交配是完全能育的;而根據盧特梅耶對于它們的骨骼的重要差異的觀察,以及布萊斯先生對于它們的習性、聲音、體質的差異的觀察,這二個類型必須被認作是真正不同的物種。同樣的意見可以引伸到豬的二個主要的族。所以我們必須是,如果不放棄物種在雜交時的普遍不育性的信念;便應承認動物的這種不育性不是不可消除的,而是可以在家養狀況下被消除的一種特性。

              而且一切正義的、道德的、宗教的情緒皆集中在這種熱情之中。——在這種深邃廣泛的作用里,精神提高了它的尊嚴,而生活的浮泛無根,興趣的淺薄無聊,因而就被徹底摧毀。而淺薄表面的識見和意見,均被暴露出來,因而也就煙消云散了。這種精神上情緒上深刻的認真態度也是哲學的真正的基礎。哲學所要反對的,一方面是精神沉陷在日常急迫的興趣中,一方面是意見的空疏淺薄。精神一旦為這些空疏淺薄的意見所占據,理性便不能追尋它自身的目的,因而沒有活動的余地。當人們感到努力以尋求實體性的內容的必要性,并轉而認為只有具實體性內容的東西才有效力時,這種空疏淺薄的意見必會消逝無蹤。但是在這種實體性的內容里,我們看見了時代,我們又看見了這樣一種核心的形成,這核心向政治、倫理、宗教、科學各方面廣泛的開展,都已付托給我們的時代了。

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