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        附釋:當知性對于同一加以考察時,事實上它已經超出了同一,而它所看見的,只不過是在單純差異或多樣性形式下的差別。假如我們依照所謂同一律來說:海是海、風是風、月是月等等,那么,這些對象在我們看來,只是彼此毫不相干的,因此我們所看到的,不是同一,而是差別。但我們并不停留在這里,只把這些事物認作各不相同,就算完事,反之,我們還要進一步把它們彼此加以比較,于是我們便得到相等和不相等的范疇。有限科學的職務大部分就在于應用這些范疇來研究事物。我們今日所常說的科學研究,往往主要是指對于所考察的對象加以相互比較的方法而言。不容否認,這種比較的方法曾經獲得許多重大的成果,在這方面特別值得提到的,是近年來在比較解剖學和比較語言學領域內所取得的重大成就。但我們不僅必須指出,有人以為這種比較方法似乎可以應用于所有各部門的知識范圍,而且可以同樣地取得成功,這未免失之夸大;并且尤須特別強調指出,只通過單純的比較方法還不能最后滿足科學的需要。比較方法所得的結果誠然不可缺少,但只能作為真正的概念式的知識的預備工作。

        “聞”、“見”、“言”、“名”不是切近“道”的方式,但“道”畢竟不是憑空虛擬出來的。它“油然不形而神” ,只是自然而然不落形跡地顯現其神韻,因此,對它無從作概念式的界定,僅僅可以用婉轉的形容或曲盡其致的喻示向心有靈犀的人作勉為其難的指點。《莊子》論“道”,說得最出神、也最容易被領會的是《大宗師》篇中的一段話:“夫道,有情有信,無為無形,可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老。”這段話是說:“道”,真實存在而可以得到驗證,卻又恬淡無為而沒有形體。它傳神于人的真切生命體驗而無法以言詞講授給別人,可以讓敏銳的領悟者得之于心而任何人卻永遠無從目睹。它自本自根,自己是自己的依據,在沒有天地以前就已經存在著。鬼和帝因為它而神圣,天和地因為它而充滿生機。說它在陰陽未分之前早就有了并不算說得太遠,說它在天地四方之下無處不在也并不算說得太深。說它先于天地而發生并不算說得過久,說它比上古的年代更早也并不算說得過老。就“道”能“神鬼神帝,生天生地”而言,它無處不在;就它“自古以固存”,“先天地生而不為久,長于上古而不為老”而言,它無時不有。“神何由降?明何由生?圣有所生,王有所成,皆原于一。” 這“一”即是“道”。“道”固然是“神”、“明”、“圣”、“王”所以“生”、“成”的原由,卻也在萬物中無所不在——莊子說它“在螻蟻”、“在稊稗”、“在瓦甓”,甚至“在屎溺” 。“道”不是天地萬物之上而超離天地萬物的實體,它從不由天地萬物之外或天地萬物之上向天地萬物發號施令。它“寓諸庸” ,寓于一種“不用之用”中,它不在這“不用之用”之外另有存在,那天地萬物的“自化” 、“自正” 即是運作著的“道”的發用。

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