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      以自我為中心的情感的最大缺陷之一是,它們很少使生活豐富多彩。一個只愛自己的人,當然不會由于愛的雜亂而受人指責,但到最后他必然會感到煩悶之極,因為他熱愛的對象永遠沒有變化。一個受著負罪感折磨的人,必然是一個以自我為中心的人。在整個廣大無垠的宇宙中,最重要的東西,在他看來,莫過于自己的品性高潔。某種形式的傳統宗教,其最大的缺憾在于鼓勵了這一特殊的自我專注。

        陰陽家第二篇重要文獻是《月令》。最初見于公元前三世紀末的《呂氏春秋》,后來又載入《禮記》。《月令》的得名,是由于它是小型的歷書,概括地告訴君民,他們應當按月做什么事,以便與自然力保持協調。在其中,宇宙的結構是按陰陽家的理論描述的。這個結構是時空的,就是說,它既是空間結構,又是時間結構。由于位于北半球,古代中國人十分自然地以為南方是熱的方向,北方是冷的方向。于是陰陽家就把四季與四方配合起來。夏季配南方;冬季配北方;春季配東方,因為東方是日出的方向;秋季配西方,因為西方是日落的方向。陰陽家還認為,晝夜變化是四季變化的小型表現。從而,早晨是春季的小型表現,中午是夏季的小型表現,傍晚是秋季的小型表現,夜間是冬季的小型表現。

      這里所討論的幾個難點是,——雖然在我們的地質層中看到了許多介于現今生存為物種和既往曾經生存的物種之間的連鎖,但并沒有看見把它們密切連接在一起的無數微細的過渡類型;——在歐洲的地質層中,有若干群的物種突然出現;——照現在所知,在寒武紀層以下幾乎完全沒有富含化石的地質層;——所有這一切難點的性質無疑都是極其嚴重的。最卓越的古生物學者們,即居維葉、阿加西斯、巴蘭得、匹克推特、福爾克納、福布斯等,以及所有最偉大的地質學者們,如萊爾、默奇森、塞奇威克等,都曾經一致地而且常常猛烈地堅持物種的不變性。因此我們就可以看到上述那些難點的嚴重情形了。但是,萊爾爵士現在對于相反的一面給予了他的最高權威的支持;并且大多數的地質學者和古生物學者對于他們的以前信念也大大地動搖了。那些相信地質紀錄多少是完全的人們,無疑還會毫不猶豫地反對這個學說的。至于我自己,則遵循萊爾的比喻,把地質的紀錄看作是一部已經散失不全的、并且常用變化不一致的方言寫成的世界歷史;在這部歷史中,我們只有最后的一卷,而且只與兩三個國家有關系。在這一卷中,又只是在這里或那里保存了一個短章;每頁只有寥寥幾行。慢慢變化著的語言的每個字,在連續的各章中又多少有些不同,這些字可能代表埋藏在連續地質層中的、而且被錯認為突然發生的諸生物類型。按照這種觀點,上面所討論的難點就可以大大地縮小,或者甚至消失。

        在《正蒙·太和篇》中,張載寫道:“氣聚,則離明得施而有形;不聚,則離明不得施而無形。方其聚也,安得不謂之客;方其散也,安得遽謂之無!?”(同上)張載正是這樣,力拒道家和佛家以有為“無”的思想。他說:“知太虛即氣,即無無。”(“太虛”是指“氣”的本體,是宇宙結構,“太和”是指宇宙的精神面貌)太虛不是絕對真空,虛只是宇宙處于氣散的狀況,而人憑肉眼看不見而已。

        我們自己的或傳達給我們的判斷,我們發現它對于它相關的物理的或心理的發現是恰當的,我們便稱它是正確的,并在其中看到知識,尤其是當它是新的和重要的之時。知識總是直接地或間接地有益于我們的心理經驗。然而,如果判斷不成立,我們便稱它是錯誤;或者,如果我們被它蓄意誤導,我們便稱它是謊言。是如此有益的、例如促使我們迅速辨認黃蜂的相同心理組織,在另外的時候可能促使我們把甲蟲誤認為黃蜂(擬態)。當重要的差異被忽略和重要的一致被弄錯時,甚至感官的即時觀察也能導致知識和錯誤;例如,不管身體形狀的特點,把帶有不明顯的顏色的黃蜂視為蒼蠅。尤其是在觀念思維時沒有實踐、在沒有對所使用的概念進行嚴格的相繼分析的情況下湊合運用典型觀念的人,這樣的失察更容易把我們在概念思維時導入錯誤。知識和錯誤認同一心理源泉流出,只有成功才能夠告訴是知識而不是錯誤。用矯正的方式清楚地辨別的錯誤能夠有益于知識,恰如確定的知識片斷能夠有益于知識一樣。

      我叫步德斯,是江壑市信海文化公司的董事長,我的原配妻子叫風羞竹(杜受叫她風瑤月)。本來,我原先的家庭是很幸福的,可當三年前杜受看到我妻子以后,對我妻子的美貌垂涎三尺,不擇手段勾引了妻子,還生了一個女兒,名叫種蝶。本來,我也不想跟領導們說這件骯臟的、沒面子的事,可是現在我實在忍不住了,小種蝶竟然被人活活掐死了,我斷定,這一定是杜受為了掩蓋自己的丑行,而設計干的!

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